夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(l82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头ǐ)的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和(hé)空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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