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“恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端(duān),羞耻心是(shì)义的开端。
出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。
“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容,孟子认为人性(xìng)本(běn)善,人皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍(rěn)人之心”包括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。
原(yuán)文:恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也;
羞恶(è)之心(xīn),义之端也;
形容君子的成语有哪些,形容君子的成语有哪些词语辞让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也;
是非之心,智(zhì)之端也。
人之有是四端也,犹其有四(sì)体也(yě)。
有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者也;
谓其君(jūn)不能者,贼其君者也(yě)。
凡有四端于我者,知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。
若火之始然,泉之(zhī)始达。
苟能充(chōng) 之,足以保四海;
苟不充之(zhī),不足以事父母。
《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻)和政治行动,成书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期,属儒(rú)家经典著作。
其(qí)学说(shuō)出发点为性善(shàn)论,主张德治(zhì)。
南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。
恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的意思
“恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì):同情心就是仁的开端(duān)。
“恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心,即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。
这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。
人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心
孟子 〔先秦(qín)〕
孟子曰(yuē):“人皆有不忍人(rén)之心。
先(xiān)王有不忍人之(zhī)心,斯有(yǒu)不忍人之政矣。
以(yǐ)不忍人之心(xīn),行不忍人之政,治天(tiān)下可(kě)运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井,皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也,非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě),非恶其声(shēng)而然(rán)也。
由是(shì)观之,无(wú)恻隐之心,非人也;无羞恶之心(xīn),非人也;无辞让(ràng)之心,非人(rén)也;无(wú)是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn),义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智(zhì)陵旁并之端(duān)也。
人之有是四端也,犹尺迹其有四(sì)体也。
有是四端(duān)而自谓不能者,自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也。
凡有四端于我者(zhě),知(zhī)皆扩而(ér)充之矣,若火之(zhī)始然(rán),泉(quán)之(zhī)始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父(fù)母。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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