夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称style="text-align: center;">

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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