生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语是这(zhè)句(jù)话的意思为(wèi)生(shēng)在我前面，他懂(dǒng)得道理本来就(jiù)早于我的。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编(biān)整理了这(zhè)篇文言文的相关(guān)知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社(shè)会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠(pán)的(de)提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任(rèn)后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存(cún)在着(zhe)既不(bù)3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾”这句话(huà)中(zhōng)有两(liǎng)处(chù)介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾前(qián)：在(zài)我(wǒ)之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文(wén)言文(wén)常见的(de)“状语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动词或(huò)形容词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度时，一般不需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时(shí)间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是(shì)介(jiè)词引入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词时(shí)，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例如问题中(zhōng)的(de)例子，也可以说成(chéng)“生(shēng)在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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