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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：凝神静气的意思，凝神静气的意思解释金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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