天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可(kě)去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达(dá)什(shén)么(me)意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思(sī)是(shì)仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴(bào)也(yě)；

　　乐(lè)者所以(yǐ)致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立(lì)而道行，本(běn)伤而(ér)道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的，不(bù)是用来进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的，不是(shì)用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不(bù)是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲(qīn)人(rén)是有规定的，而要(yào)把“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要以悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要以讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根(gēn)本(běn)确立了，而(ér)大道就可以(yǐ)行得(dé)通，根本(běn)破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子》，记录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说，并力(lì)图(tú)从这些(xiē)传说中寻找治世安民(mín)的道理(lǐ)。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下(xià)弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远(yuǎn)古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿(yì)故事等，是《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意(yì)思啊传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思？

　　”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五(wǔ)月天的(de)一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌(gē)，这一(yī)句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这句(jù)歌词为句(jù)首来(lái)创作的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧(jiù)人拨(bō)流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复(fù) 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红(hóng)颜一(yī)笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢

　　落元枢 为谁猝(cù)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思 闭眼即(jí)魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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