起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体验和对万(wàn)敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同(tóng敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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