黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的(de)是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒn古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好g)算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国(guó)居(jū)民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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