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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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