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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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