文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释以及文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别