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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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