恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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