春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(ré当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛n)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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