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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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