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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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