恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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