文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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