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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒ怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧u)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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