文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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