起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023>

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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