春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，2l是多少斤 2l是多少kg一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；2l是多少斤 2l是多少kg

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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