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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的(de)思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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