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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学凝神静气的意思，凝神静气的意思解释习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　凝神静气的意思，凝神静气的意思解释　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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