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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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