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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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