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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里腰围88是多少 腰围88是多少码(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深腰围88是多少 腰围88是多少码(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　腰围88是多少 腰围88是多少码大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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