夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)美女脱了个精光露出奶囗和尿囗天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像美女脱了个精光露出奶囗和尿囗马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(美女脱了个精光露出奶囗和尿囗wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思(sī)想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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