文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(réwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语n)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)write的过去分词怎么用，write的过去分词英语》、《富贵不(bù)能淫》。

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