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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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