春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

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　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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