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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩(hán)愈的《师说(shuō)》，本文中，小(xiǎo)编整(zhěng)理(lǐ)了这篇文(wén)言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子(zi)监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前(qián)（在非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么(zài)我之(zhī)前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并不(bù)是一(yī)定(dìng)要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用来修饰(shì)、限制谓语(yǔ)动(dò非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么ng)词(cí)或形容词的(de)，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴(xīng)地(dì)”就(jiù)可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所(suǒ)时，往(wǎng)往需(xū)要用介词来引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介(jiè)词引入(rù)的对(duì)象(xiàng)，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这(zhè)样的(de)结构叫“介(jiè)宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词(cí)的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的(de)例(lì)子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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