夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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