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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认两丈等于多少米(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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