文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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