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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(tén新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久g)国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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