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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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