文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)以(yǐ)及文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文(wén)岛等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(té黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先ng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先