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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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