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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么意(yì)思(sī)类似的(de)诗句

　　“本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是本来(lái)就是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是空的，看世间(jiān)万物无不是一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒(jù)外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从(cóng)心而过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能(néng)所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求(qiú)玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧能创(chuàng)作(zuò)的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说(shuō)明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿(dùn)悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么(me)东西，为什么一(yī)定要自寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西pú)提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，弟(dì)子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guā中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西ng)明的键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的领悟(wù)，于是(shì)大(dà)师兄神秀说：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对(duì)大师兄的观点提出了(le)不同的感悟，他说(shuō)：“菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界(jiè)上来看，慧能的(de)显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗是这样理解的(de)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时时(shí)不断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木百年(nián)树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而慧能(néng)则这样来解(jiě)释：“菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩提树不是(shì)菩提树，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜子，而是(shì)比喻(yù)清(qīng)静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上(中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西shàng)什么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象来表达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩(pú)提本无树(shù)

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