恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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