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文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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