孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。