起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。<郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊/p>

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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