春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？<西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学/h3>

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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