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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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