文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kù情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说n)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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