春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ五斤等于多少克，五斤等于多少克千克)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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