在关(guān)于东(dōng)方朔的(de)传说中(zhōng)有(yǒu)很(hěn)多不可思(sī)议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是其中之(zhī)一，东方(fāng)朔更是说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备受折(zhé)磨的民(mín)众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话(huà)就(jiù)会溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一惊，虽然将(jiāng)信(xìn)将(jiāng)疑(yí)但照(zhào)做后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的融化呢？关于它(tā)们有没(méi)有科(kē)学(xué)解(jiě)释？随着锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻小编一起来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的出现和汉(hàn)武帝还有(yǒu)一定的关系(xì)，据说有(yǒu)一次汉武帝(dì)在去往甘泉宫的路(lù)上，看到一(yī)种红色的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人(rén)认识，于是汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认，认为(wèi)见(jiàn)多识广的他可能(néng)会(huì)有(yǒu)答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说这(zhè)种虫子的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫(chóng)子之(zhī)所以(yǐ)出(chū)现，是(shì)因为(wèi)此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押过很多的无辜锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻之(zhī)人(rén)，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹息(xī)道(dào)：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是因愤造就了(le)这种“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉(zāi)虫(chóng)？东(dōng)方朔则(zé)说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁的(de)人，以酒则(zé)解(jiě)愁，陛下用酒灌它自然(rán)就消(xiāo)失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在酒中，过了(le)一会儿果真消(xiāo)散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化(huà)，遇到酒就会(huì)溶解。其实明(míng)眼(yǎn)人(rén)一(yī)看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其实(shí)含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟怎么用(yòng)科(kē)学解(jiě)释去诠释这(zhè)种现象呢？而现实中真(zhēn)有这种奇(qí)葩(pā)的虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不是应(yīng)该有很(hěn)多这样的虫(chóng)子(zi)了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三(sān)味书屋(wū)》也(yě)提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听(tīng)得(dé)这则传说(shuō)，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究(jiū)竟，于(yú)是他(tā)进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出(chū)的(de)第一(yī)个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一(yī)顾，并(bìng)且以一(yī)脸愠(yùn)色回(huí)答鲁迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一板(bǎn)起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾中再也(yě)没(méi)有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道(dào)了“做学(xué)生的是不(bù)应(yīng)该问这些(xiē)事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿(sù)儒(rú)，绝不至于不知(zhī)道(dào)，所谓不(bù)知道(dào)者(zhě)，乃是(shì)不愿意(yì)说(shuō)”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的(de)教育(yù)，从那个(gè)私塾先(xiān)生的丑态也体味得出这(zhè)种(zhǒng)意味。

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