黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人(rén)们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存(cún)在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞(tūn)并(bìng)的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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